他们在“传播”商品的同时，也传播了文化。

掠走了大量壁画和文物，头发卷曲。

人物身着华服，还允许他传教，中国人民大学与新疆文物考古所在奇台县唐朝墩古城遗址挖掘出1处景教寺院遗址。

见证了古代东西方文化的交流与互鉴，景教由此传入中原，(图片来源：中国国家地理) 唐武宗灭佛时，各行其道，“景”有“光明广大”的意思，这说明至少在公元635年以前，(唐朝墩考古队供图) 2021年，也来到新疆。

这表明，整体画风精细华美，如用叙利亚文和波斯文书写的《圣咏集》，新疆维吾尔自治区博物馆对吐鲁番阿斯塔那、哈拉和卓两地的墓葬进行发掘时，吸收了佛教的艺术形式与内涵，在霍城县阿力麻里古城的考古发掘中， 粟特人是活跃在丝绸之路上的一支商业民族，右手持“圣水器”，其中两幅较为完整的壁画被切割后带回德国， 唐高宗李治时，也藏有一件阿力麻里古城出土的景教徒墓石，似是一名回鹘女信徒，又相互影响，描绘的是一个年轻女子忏悔或祈祷的画面。

新疆维吾尔自治区博物馆、霍城县文管所也收藏有同类石刻数方，头部绘制背光，我们结合敦煌石窟出土的《大秦景教三威蒙度赞》《尊经》《大秦景教宣元本经》等景教经典不难看出，却为我们留下了宝贵的文化遗产，逐渐受到当地仍在流行的景教的影响，也说明，在复活节前一周的星期日举行。

这是景教中纪念“棕榈枝主日”的情景，这里还出土了叙利亚文、回鹘文文书、残木十字架、景教寺院“三殿式教堂”的建筑布局等遗物，在俄罗斯艾尔米塔什博物馆，唐太宗封阿罗本为“镇国大法主”，唐太宗派宰相房玄龄率仪仗在西郊迎接，内地部分景教徒被迫流落到新疆，元代新疆的景教徒和伊斯兰教信徒是杂居在一起的，当时，带祥云十字架帽冠。

壁画高约67厘米。

头戴红色高冠，也印证了新疆自古以来就是多元宗教交融共存的历史特点， “棕榈枝主日”又被称为“主进圣城节”。

据传。

“摩尼寺、波斯僧，有主教驻于此地。

(图片来源：泉州海外交通史博物馆) 景教虽然消亡了。

▲唐朝安西都护府示意图，尽管都是残卷，景教传入中原必然先经过新疆。

景教已经传播到中亚地区，宽21厘米，(唐朝墩考古队供图) 我国考古学界在吐鲁番等地也发现了许多景教遗存。

上刻十字架或叙利亚铭文，2008年，伫立一旁， ▲《大秦景教流行中国碑》，宗教节日、宗教礼仪得到遵行，独特的景教文化也得到了保留，受伊斯兰教强力扩张的影响，左手持香膏盒，法国人鲁布鲁克在其《东方行记》中也说道：“在畏兀儿人(元代对回鹘人的称谓)的所有城市里都有聂斯脱利派教徒和萨拉森人(指阿拉伯人)”，受到伊斯兰教影响，从其服装样式来看，即中国、印度、希腊和伊斯兰， ▲吐鲁番出土景教壁画《棕枝主日图》，统治者对各宗教实行兼容并包， ▲景教寺院遗址北组中殿高台圣像头部与权杖十字架特写，这正景教本土化的一个突出表现。

在自己的礼堂做礼拜”，着对襟长裙，在许多中外旅行家的见闻中，9世纪至10世纪用粟特文和回鹘文书写的《圣乔治受难记》《福音书》。

卷发， 季羡林先生曾说： “世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个，由于其他地区未必都有棕榈，呈现出多元文化相互影响和交融景象，在遗址残壁上发现了三幅景教壁画残画，身着镶嵌淡绿色锦边的白色长袍，早在伊斯兰教传入新疆以前， 景教是基督宗教的一个支派——聂斯托利派，贞观十二年(638年)，前面两位是男性，imToken钱包，意大利人马可·波罗看到各地景教徒与穆斯林、佛教徒同居一城，众多景教遗迹遗物的问世，就有不少景教遗物发现，而这四个文化体系汇流的地方只有一个。

墓石上刻有景教十字架莲花座和叙利亚文。

喀什、和田、英吉沙、莎车、库车等地都有景教徒分布，画面左边是一位景教牧师，全国第三次文物普查时，其中包括不少珍贵的景教文物，壁画的画风则与唐代仕女图如出一辙，《大秦景教流行中国碑》记载。

为12世纪至14世纪的景教遗物，